AKV NEU-ROMANIA

Die Genealogie der Neu-Romania ist überraschend. Als Urverbindung steht nämlich die «Romania», welche sich 1895 in die «Sarinia» und die «Alemannia» auftrennte. Beiden Neugründungen war Erfolg beschieden: Die Sarinia entwickelte sich vorwiegend zur Verbindungs-Heimat der Französisch sprechenden Studenten (und Studentinnen); die Alemannia zog – nomen est omen – vorab junge Männer aus deutschsprachigen Gebieten an. Teil des Erfolgs der Alemannia war nicht zuletzt ihre Standhaftigkeit bezüglich der grossen Reformdiskussion zur Zeit des Ersten Weltkrieges.

Als an der Generalversammlung des Schw. StVs in Zug 1916 ein umfassendes Reformprogramm zur Umsetzung anempfohlen wurde, verblieb die Alemannia bei den alten Bräuchen und Sitten, insbesondere was die Handhabung des Komments sowie die äusseren Formen des Verbindungslebens anbelangte. Allerdings gründete eine reformwillige Anzahl Alemannen darauf im Sinne einer «qualitativen», das heisst in unterschiedlichen Auffassungen begründeten Abspaltung die «Fryburgia».

Anders als die Gründung der Fryburgia lag die Saat für die Geburtsstunde der Neu-Romania ausschliesslich im damaligen Erfolg der Alemannia. Schon Ende der 1920er-Jahre diskutierte man innerhalb der Alemannia eine mögliche Aufteilung der Verbindung. Sie war bereits zwanzig Jahre nach der Lostrennung der Fryburgia so mitgliederstark geworden, dass sich im täglichen Verbindungsleben (Stammbetrieb, Kommerse, Konvente) Probleme ergaben. Verschärft wurde das Ganze durch die Einführung des zweiten medizinischen Propädeutikums, das noch mehr (Medizin-)Studenten nach Freiburg führte. Die Verbindung wurde in der damaligen Grössenordnung nahezu «unführbar». Vom Frühjahr 1936 an diskutierte man die Trennungsfrage konkret. Es galt einen (nicht unumstrittenen) Grundsatzentscheid über die Teilung der Verbindung sowie über die allfälligen Trennungsmodalitäten zu fällen. Ein spezielles Trennungsstatut legte das Verfahren der Abspaltung exakt fest. Hauptsächlich die Zuteilung der Aktiven zur einen oder zur anderen Verbindung unterlag einem ausgeklügelten Prozedere. Weitere Herausforderungen waren der Name der neu entstehenden Verbindung sowie die Wahl der Studentenmütze. In Anlehnung an die «Urverbindung» Romania aus dem 19. Jahrhundert und aus Sympathie zur bilingualen Stadt Freiburg wählte man den Namen «Neu-Romania». Neue Kopfbedeckung wurde der so genannte «Stürmer» – eine eigenwillige, charakteristische und traditionelle Hutform, welche die Neu-Romanen bis heute mit Stolz tragen.

Am 26. Juli 1938 wurde die Trennung formell vollzogen. Es entstand eine von allem Anfang an prosperierende Verbindung, die sich den Werten des Schw. StVs, den althergebrachten studentischen Formen und einem aktiven Kommentleben voll und ganz verschrieb.

Am 11. November 1938 fand unter grosser Beteiligung von Gästen aus dem Professorenkollegium, des Zentralkomitees, der Alemannia und übriger geladener Verbindungen der Gründungskommers statt. Ein adäquates Stammlokal für die täglichen Zusammenkünfte wurde im «Continental» gefunden. Bereits kurz nach dem Beginn des Wintersemesters 1938/39 – des ersten Neu-Romanen-Semesters – sowie einigen Wochen lebhaftem Stammbetrieb zeigte sich, dass sich die junge Neu-Romania schnell von der Alemannia emanzipierte. Blieb man auch weiterhin freundschaftlich verbunden, so entwickelte sich die neue Verbindung schnell zu einer überaus eigenständigen und selbstbewussten Gemeinschaft von Couleurstudenten. Einer langen Geburt folgte deshalb eine zügige Jugendzeit; schon nach wenigen Semestern stand die Neu-Romania in voller Blüte.

Das politische Umfeld der Gründungs- und Anfangsjahre der Neu-Romania war alles andere als einfach. Konnte Ende Mai 1939 noch freudvoll die Weihe der Verbindungsfahne vorgenommen werden, so mussten vier Monate später bereits etliche Neu-Romanen ihren Stürmer mit dem Stahlhelm tauschen. Der Kriegsbeginn dünnte bisweilen auch das Verbindungs- und Stammleben aus; «Aktivdienst» war das Gebot der Stunde. Als betont «schweizerisch-vaterländische» Verbindung stellte sich die Neu-Romania immer wieder gegen «nördliche» Einflüsse in Politik und Gesellschaft. Es waren aber alle totalitären Ideologien – Nationalsozialismus, Faschismus und Kommunismus – den durchwegs demokratisch und föderalistisch gesinnten Verbindungsmitgliedern ein Graus. Gegen profaschistische Professoren der Universität ging man sogar auf die Strasse und verlangte vom Freiburger Staatsrat ihre Absetzung. Alles, was der Heimat, der Schweiz, schaden sollte, wurde angeprangert und bekämpft. Hierin offenbarte sich auch ein erstes Mal der Kern der Verbindungslosung «Einig und Frei!». Ihren Tatbeweis erbrachten viele Neu-Romanen nicht zuletzt im Militärdienst, in welchem sie als Soldaten, Unteroffiziere und oft auch Offiziere ihre Pflicht erfüllten.

Die turbulenten Kriegsjahre zeitigten gleichwohl auch eine gewisse Stagnation in der Entwicklung der Verbindung. Die militärdienstlich bedingten Abwesenheiten ihrer Mitglieder beeinträchtigten die Kontinuität. Und trotzdem hat die Verbindung die schwierigen Jahre bis 1945 recht gut überstanden. Das volle Stammbuch mag hierfür als Beleg dienen. Noch im letzten Kriegsjahr blühte das Verbindungsleben wieder voll auf. Dass man sich in den vergangenen Jahren mit Händen und Füssen massiv gegen einen reduzierten Betrieb gewehrt hatte, zahlte sich nun aus

Nach zehn (1948), fünfundzwanzig (1963) und fünfzig Jahren (1988) feierten die Neu-Romanen jeweils fulminant ihre Verbindungsjubiläen. Diese waren äusseres Zeichen des Erfolgs, der Beständigkeit und der Lebhaftigkeit der Neu-Romania. Stets war die Verbindung in den letzten Jahrzehnten in bester Verfassung, auch wenn sie – das liegt in der Natur der Sache – von den gesellschaftlichen Strömungen nie gänzlich unberührt blieb. Selbst der vermeintliche «studentische Aufbruch» linker Agitatoren von 1968 und der Folgejahre, der die katholische Universität Freiburg im Üechtland weit weniger erfasste als andere schweizerische und europäische Universitäten, hinterliess – wenn überhaupt – marginale Spuren. Doch Konstanten wie unbedingte Statutentreue, tägliche Stammpflicht, konsequent angewandter Komment, hierarchische Organisation, Einhaltung der formellen Leitplanken und eine geistige Basis, die sich eng an die christlichen Grundwerte und an die demokratische Bürgerpflicht anlehnte, waren und sind das Lebenselixier der Verbindung. Die jährlichen Höhepunkte der Verbindung wie der «Wildfrass» im November, die Couleurbälle, Junifahrten oder das alle drei Jahre stattfindende Verbindungswochenende im trientinischen Pergine schweissen die Mitglieder aller Generationen, akademischer Hintergründe und Landesteile zusammen.

Der Fokus des couleurstudentischen Lebens konzentriert sich jedoch nicht nur auf die eigene Verbindung. Seit allem Anfang an stellt die Neu-Romania kompetente Persönlichkeiten auch für den Gesamtverein, den Schweizerischen Studentenverein, zur Verfügung. Dutzende von Neu-Romanen präsidierten den Zentralverein oder engagierten sich im Zentralkomitee. Die Übernahme von Verantwortung war seit jeher ein obiter dictum für den Neu-Romanen. Entsprechend den geistigen Grundlagen der Verbindung und des Charakters der Neu-Romania gilt Gleiches für die res publica. Weit über fünfundzwanzig Neu-Romanen wurden im Verlaufe ihrer zivilen Karrieren zu National-, Stände-, Regierungsräten oder Bundesrichtern gewählt oder bekleideten hohe Offiziersränge in der Schweizer Armee.

Ein besonderes Augenmerk richtet die Verbindung stets auf den so genannten «Block», die Vereinigung von sieben akademischen Kommentverbindungen, welche die strukturaufweichende Reform von 1916 nicht vollzogen haben. Der Block bildet somit gleichsam das spriessende und immergrüne Beet auf dem Acker des Schw. StVs, auf welchem die Neu-Romania zweifelsohne die schönste und fruchtbarste aller Blumen ist. (Kaspar Michel v/o Miliz)

Frühe Formen studentischer Zusammenschlüsse reichen bis ins Mittelalter zurück. Gerade grosse Zentren wie etwa Bologna oder Paris zogen eine zahlreiche Studentenschaft an, die von geographisch heterogener und zum Teil weit entfernter Herkunft war. Im Laufe des 12. und 13. Jahrhunderts entstanden an den ersten Universitäten sogenannte «nationes». In diesen Nationen wurden die Studenten (in Paris auch die Magister) nach landsmannschaftlichen Gesichtspunkten ihrer Herkunft gegliedert. Sie verfolgten den Zweck, der Entwurzelung und Isolation der Studenten entgegenzuwirken und ermöglichten gemeinsame Interessenvertretungen gegenüber der oftmals feindseligen Bevölkerung der Universitätsorte. Die Nationen bestimmten das Universitätsleben weithin. In Paris beispielsweise wurde der Rektor der Universität turnusgemäss aus einer der vier Nationen gewählt.

Mittelalterliche Nationen dürfen nicht mit dem heutigen, modernen Nationenbegriff gleichgesetzt werden; vielmehr handelte es sich um eine recht grobe geographische Orientierung anhand der Himmelsrichtungen. So vereinigte an der Universität Paris etwa die «Englische Nation» Studenten aus England, Schottland, Deutschland, Ungarn sowie aus skandinavischen Ländern; die «Französische Nation» Studenten aus Frankreich wie auch aus allen Mittelmeerländern. Die ältesten «nationes» (ca. 1180/1200) finden sich an der Universität von Bologna. Die «Universitas Citramontanorum» (diesseits der Berge = Italiener) umfasste die Nationen der Toskaner, Lombarden und Römer (wozu auch Süditaliener und Sizilianer gezählt wurden), in der «Universitas Ultramontanorum» fanden sich Studenten aus Ländern, die «jenseits» der Alpen liegen. Im 13. Jahrhundert fand eine weitere Unterteilung dieser «nationes» in «subnationes» statt; die Ultramontanen brachten es 1265 auf dreizehn Unternationen, darunter Frankreich, Spanien, England, Ungarn, Polen und Deutschland. An der Universität Paris wurden allmählich die Nationen von den Fakultäten verdrängt. Fakultäten umfassten jene Schulen, in denen der Unterricht nach gleichen, in Statuten festgelegten Lehrprogrammen erteilt wurde und deren Lehrer die Prüfungsgremien bildeten. Am Ende des Mittelalters verloren die Nationen im Zuge der stärkeren Regionalisierung des Zuzugs der Studenten und des Abbaus der universitären Autonomie stark an Einfluss.

Die Unterbringung der Studenten war in einer mittelalterlichen Stadt ein grosses Problem. Das Angebot an Wohnmöglichkeiten war gering, so dass Streitereien oder Mietzinswucher häufig vorkamen. Mitte des 13. Jahrhunderts gründete Domherr Robert von Sorbon in Paris ein Kollegium, das sechsunddreissig Theologiestudenten zur Verfügung stand. Die Bewohner dieses Heims (die ihr Baccalaureat innert sieben Jahren zu bestehen hatten) bildeten zusammen eine Wohn-, Ess- und Lerngemeinschaft. Dieses Modell fand sehr schnelle Verbreitung und in Bursen seine weitere Entwicklung. Eine «burse» bestand aus einem heizbaren Unterrichts- und Essraum, um den herum die Schlafräume der Studenten lagen. Die Leitung der Burse hatte ein Magister inne. Für den Aufenthalt und die Verpflegung in der Burse war wöchentlich ein bestimmter Betrag zu entrichten. Das Wort «bursa» bedeutet ursprünglich einen Geldbeutel und bezeichnet ein Haus, das von einer aus einem gemeinsamen Beutel lebenden Gesellschaft bewohnt wird. Der einzelne Bewohner heisst «burssgesell», «bursant» oder «mitbursch». Die Gesamtheit bezeichnete man als die «bursch». Erst im 18. Jahrhundert entwickelte sich für den einzelnen die Bezeichnung «der Bursch» und daraus die neue Sammelbezeichnung «die Burschenschaft».

Eine solche Burse zählte kaum mehr als zwanzig Personen. Das Lärmen, Waffentragen und Mitbringen von Frauen war streng verboten.

Neuen Studenten an der Universität wehte im 16./17. Jahrhundert ein rauer Wind entgegen. Den älteren Semestern behagte die Gewalt über die Neuankömmlinge, weshalb sie jene während des ersten Studienjahres nicht als rechte und ebenbürtige Studenten anerkannten und diese auf alle mögliche Art nötigten. Die häufigste Bezeichnung der Erstsemestrigen war «pennal», aber auch die Bezeichnung «fuchs» oder «fux» findet bereits im 17. Jahrhundert seine Verwendung. Unklar ist die ursprüngliche Bedeutung des Wortes; in der Literatur finden sich unterschiedliche Erklärungsversuche. So könnte die Bezeichnung

• vom lateinischen «faex» ? «Bodensatz einer Flüssigkeit» ? herrühren. Bereits in klassischer Zeit wurde diese Bezeichnung für die unterste Bevölkerungsschicht verwendet.
• aus dem Niederdeutschen «voss» für «Narr, grober Kerl» abgeleitet sein.
• aus dem Oberdeutschen «foss», was soviel wie «faul» bedeutet, entstanden sein.

1661 findet sich aber auch schon das lateinische Wort «vulpes» ? der Fuchs. An den Toren der Universitätsstädte lungerten um die Zeit, da die Neulinge anzurücken pflegten, ältere Studenten als «Auftreiber» herum, die sich den meist unerfahrenen Ankömmlingen als freundliche Ratgeber aufdrängten und sich erboten, sie nach einem guten Gasthaus oder auf ihre Bude zu führen. Gelang ihnen das, so waren ihre Opfer anderntags Pennäler ihrer Landsmannschaft.

Landsmannschaften formierten sich ab dem 17. Jahrhundert und wurden auch «neue Nationen» genannt. Ihr Zweck sollte die soziale Fürsorge für Landsleute sein; von diesem Ziel scheinen die Vereinigungen jedoch sehr schnell abgekommen zu sein. Gerade in Landsmannschaften fand der oben geschilderte Pennalismus mit der haarsträubenden Drangsalierung der jungen Studenten sehr früh seinen rohen Höhepunkt. Im Kampf gegen diesen «Pennalismus» wurden die «neuen Nationen» an den meisten Universitäten offiziell verboten. An der Spitze einer solchen Vereinigung stand der «senior», dessen Stellvertreter «consenior» hiess. Wenigstens einmal im Quartal fand ein «convent» statt. Streitigkeiten unter den Landsmannschaften wurden vom «seniorenconvent» geregelt.

Beziehungen über die Studienzeit hinaus wurden zwischen den Mitgliedern nicht aufrechterhalten; die Zugehörigkeit endete mit der Exmatrikulation. Studentisches Brauchtum entwickelte sich in diesen Vereinigungen in der Pflege von Studentensprache und -liedern und der Bildung von Trinksitten. Auch finden sich hier erste Ausgestaltungen eines «komments». Landsmannschaften waren meist der Verfolgung seitens der Behörden ausgesetzt; Ende des 18. Jahrhunderts lösten sich die meisten Landsmannschaften auf.

Ebenfalls von den Behörden verfolgt wurden die studentischen Orden, die sich neben den Landsmannschaften entwickelten, allerdings erst im 18. Jahrhundert. Vom Gedankengut eng mit der Freimaurerei verwandt, war ein Orden eine überörtliche Dachorganisation mit zwei oder mehreren Logen unter einem gemeinsamen Ordensmeister und einer Hauptloge. Interessant ist nun, dass ab 1770 vier grössere Ordensbünde hervortreten, die als geheime innere Ringe der Landsmannschaften wirkten, über die sie die Herrschaft auszuüben sich anschickten. Das Neue, wodurch die Orden auf die studentische Gesamtentwicklung bestimmend einwirkten, war ihr Lebensprinzip. Die Orden bildeten einen enggeschlossenen Kreis sorgfältig Ausgewählter und Gleichgesinnter. Zeichen der Mitgliedschaft war ein Ordenskreuz, das an einem ein- oder mehrfarbigen Band um den Hals (und aus Geheimhaltungsgründen oftmals unter der Kleidung) getragen wurde. Wegen des offiziellen Verbots entwickelten die Orden Geheimschriften oder eine eigene Zeitrechnung. Der Zirkel als Zeichen der Verbindung beispielsweise hat hier seinen Ursprung.

Allerdings glitten auch die Orden zunehmend in Äusserlichkeiten ab. Man fühlte sich als akademische Aristokratie, legte auf entsprechendes Auftreten grössten Wert und pflegte ein überspitztes Ehrgefühl, was sich in ständigen Duellen niederschlug. Das erste Verbot der Orden wurde bereits 1748 ausgesprochen, seither wurden sie an vielen Orten zu unterdrücken versucht. Viele der von ihnen entwickelten Formen und Gebräuche fanden Eingang in das spätere Couleurstudententum.

Waren bis zum Ende des 18. Jahrhunderts die Landsmannschaften und Orden die Träger studentischer Lebensweise, entwickelten sich zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf deren Grundlage zwei neue Formen: die Corps und die Burschenschaften.

Die ersten Corps wurden um 1800 gegründet und waren wesentlich vom klassischen Idealismus geprägt; von den Mitgliedern wurde Bildung und Vervollkommnung in wissenschaftlicher und moralischer Beziehung verlangt. Von den Orden übernahmen sie die Idee des auf Lebenszeit geschlossenen Freundesbundes, von den Landsmannschaften die gemeinsame landsmannschaftliche Herkunft. Der Name Corps kam erst um 1810 auf, bis dahin hiessen diese Verbindungen häufig noch Landsmannschaften. Da die Behörden hierauf jedoch unmütig reagierten, führte man einen unauffälligen Namen ein. Ähnlich wie die alten Landsmannschaften hatten die Corps keine politischen Zielsetzungen und waren in religiöser Hinsicht liberal. Innerhalb der Corps traten bald zwei Richtungen auf: die Lebenscorps und die Waffencorps. Erstere übernahmen den Grundsatz, dass ein Mitglied nur einer Verbindung, und dieser für das ganze Leben, angehören könne. Die Waffencorps hielten sich an den landsmannschaftlichen Grundsatz, der jedem Mitglied bei einem Universitätswechsel den Eintritt in ein neues Corps gestattete.

Zwei neue Bräuche führten die Corps ein, nämlich das Tragen von Band und Mütze. Das mehrfarbige Band war ursprünglich in den landsmannschaftlichen Farben gehalten und wurde sehr bald zum wichtigsten Symbol.

Mit der Ausdehnung der Herrschaft Napoleons über weite Teile Europas waren es in Deutschland vorab Philosophen, Dichter, Gelehrte, Publizisten und Studenten, die zum Widerstand und zur Befreiung vom Joch der Fremdherrschaft aufriefen. 1808 kam es zur Gründung eines «Tugendbundes». Nach dessen ? auf Geheiss Napoleons ? erfolgtem Verbot sollte ab 1810 der «Deutsche Bund» den Willen zum Widerstand aufrechterhalten. Diese antinapoleonische Nationalbewegung deutscher Studenten arbeitete einen Statutenentwurf für eine Burschenschaft aus, die sich von den Orden distanzierte, weil diesen patriotische Zwecke sekundär waren, und von den Landsmannschaften, weil sie die Zersplitterung Deutschlands in verschiedene «Völkchen» darstellten. Ihre Burschenschaft hingegen sollte für ein Nationalbürgertum einstehen. Die Freiheitskriege gegen Napoleon verstanden die Protagonisten als Zusammenhang von innerer Reform, innenpolitischem Freiheitsprogramm und Sieg über die Fremdherrschaft. 1815 fand der Gründungsakt der (Ur-)Burschenschaft in Jena statt. Viele dieser Studenten hatten in den Befreiungskriegen in den Reihen des «Lützower Freikorps» gegen Napoleon gekämpft, dessen Farben (schwarz–rot–gold) sie übernahmen. Von Jena ausgehend, breitete sich die Burschenschaft an den meisten süd- und mitteldeutschen Universitäten aus. Über einen allgemeinen nationalen Idealismus hinaus verfolgten die Burschen anfänglich noch wenig konkrete politische Ziele, nur dass sie den «deutschen Studentenstaat» der Burschenschaften als eine Art Vorform des Nationalstaats verstanden. Die erste gemeinsame Kundgebung der Burschenschaften, das Wartburgfest von 1817, stand im Zeichen der Erinnerung an den Beginn der Reformation sowie die Völkerschlacht bei Leipzig als «doppeltes Fest der Wiedergeburt des freien Gedankens und der Befreiung des Vaterlandes».

In der Schweiz entstanden die ersten Schüler- und Studentenvereinigungen in der Restaurationsepoche von 1815 bis 1830. Gewohnheiten nach studentischem Komment deutscher Universitäten waren an den Schulen durch auswärts studierende frühere Mitschüler und durch Bücher und Schriften bekannt geworden. Nach dem Vorbild des Wartburg-Festes der deutschen Burschenschaften von 1817 kontaktierten Studenten des Zürcher Carolinums gleichgesinnte Studierende in den Akademien der reformierten Städte Zürich und Bern und beschlossen, im Sommer 1819 in Zofingen (also in der geographischen Mitte der Strecke Zürich?Bern) ein Studententreffen zu veranstalten. Daraus entstand der Zofingerverein, der sich über die politischen und konfessionellen Grenzen hinweg einem schweizerischen Patriotismus verpflichtet fühlte und sich das Ziel setzte, die gesamte studierende Jugend der Schweiz unter seinen Bannern zu vereinigen – in der Schweiz existierte damals einzig die Universität von Basel. Dem Zofingerverein schlossen sich auch die Studierenden an den Akademien an, grösstenteils Theologen und Juristen. In der Folge bildeten sich auch an Gymnasien Zofingersektionen. Wegen parteipolitischen Meinungsverschiedenheiten spaltete sich 1832 die radikal-freisinnige Helvetia ab; 1847 der freisinnig ausgerichtete Neu-Zofinger-Verein.

1841 wurde der Schweizerische Studentenverein (StV) gegründet, der ursprünglich alle konservativen Studenten (reformierte und katholische) vereinigen sollte. Die religiösen Auseinandersetzungen um die Klosteraufhebung und die Jesuitenfrage führten jedoch in den 1840er-Jahren dazu, dass diesem interkonfessionellen Ansatz die tragfähige Grundlage entzogen wurde. Vor diesem Hintergrund wurde der StV zu einem Sammelbecken katholisch-konservativer Studenten und Altherren. Der StV, der als nichtfarbentragender, politischer Verein gegründet worden war, schaffte 1851 das rot-weiss-grüne Band und 1860 die rote Mütze an. 1877 erklärte er das Farbentragen während des Zentralfestes für obligatorisch. Ab den 1870er-Jahren begannen erste Sektionen des StVs, einen Komment einzuführen. Das Couleurstudententum im engeren Sinn setzte sich im StV erst ab den 1880er-Jahren durch. (Valentin Kessler v/o Aubrig)